Les livres du Maqtal

Maqtal (en arabe : المقتل) est un compte-rendu écrit contenant des monographies historiques et des récits sur le meurtre ou le martyre d'une personnalité importante de l'histoire.

L'écriture du maqtal chez les chiites sert surtout à décrire le martyre des Imams infaillibles (a) et des personnalités chiites notables. Au fil du temps et en raison de la prédominance de tels ouvrages sur la tragédie de Karbala, ce terme est exclusivement utilisé pour raconter les événements liés au martyre de l'Imam al-Husayn (a) et de ses compagnons.

Les chercheurs considèrent Asbagh b. Nubâta Mujâshi'î, comme le premier auteur d'un maqtal pour la tragédie de Karbala.


Sommaire

Signification du terme

La signification lexicale du maqtal (مقتل) est : "le lieu du meurtre", on utilise ce terme aussi pour parler de "l'endroit du corps qui porte la trace de la blessure qui a causé la mort". Dans les études historiques, tout récit écrit qui contient des rapports sur le meurtre ou le martyre d'une personnalité notable de l'histoire, est appelé maqtal.

Maqtal est le résultat de l'écriture de l'histoire basée sur une monographie. Cette monographie est une sorte d'écriture historique pour enregistrer des événements importants dans leurs détails. Il s'agit généralement d'enregistrer les événements de chaque jour d'un événement historique, pour les rappeler à travers leurs récitations permanentes, avec détails et dans l'ordre chronologique.

Contexte historique

Maqtal Imam Amîr al-Mu'minîn Ali b. Abi Talib (a), écrit par Ibn Ibî Dunyâ

Les premiers maqtal de l'historiographie chiite, sont surtout des écrits sur le martyre de l'Imam Ali (a). Certaines sources ont mentionné quatorze maqtal sur ce sujet, tous intitulés "maqtal Amîr al-Mu'minîn (a)" écrits par des savants tels qu'Abu al-Hasan al-Bakrî, Jâbir al-Ju'fî, Cheikh Yahyâ Bahrânî Yazdî et Ibn Abi Dunyâ [1];[2].

De nombreux maqtal, écrits par des chiites, portent sur l'Imam al-Hasan (a) et surtout l'Imam al-Husayn (a). Bien qu'aujourd'hui, il ne reste plus qu'un nom d'œuvres antérieures dans les index avec le titre de maqtal al-Husayn (a) ou des parties d'entre qui ont été mentionnées dans des ouvrages récents[3].

En outre, certains maqtal sont consacrés à la description de la mort de personnes autres que les Ahl al-Bayt (a), tels que, maqtal Umar ibn al-Khattab écrit par Muhammad b. 'Abd Allah b. Mihran[4], ''maqtal'' Awlâd Muslim écrit par Cheikh Husayn 'Usfuri, maqtal 'Abd Allah b. al-Zubayr et maqtal Hujr b. 'Adi écrit par Abu Mikhnaf et deux autres maqtal du même nom écrits par Nasr b. Muzahim al-Kufi et Hisham al-Kalbi, maqtal Rashid wa Maytham wa Juwayriyya b. Musahhar écrit par Hisham al-Kalbi, maqtal Zayd al-Shahid wa Tawarikhuh écrit par Muhammad Ali Sayyid Hibat ad-Din Shahristani, maqtal Muhammad b. Abi Bakr écrit par 'Abd al-'Aziz Jaludi qui sont tous en arabe, ''maqtal'' Sâdât écrit par Abu al-Qalam al-Mawlawi Saghir Hasan connu sus le nom de Shams al-Hindî en deux parties en urdu, et enfin le ''maqtal''-Nama écrit par Nasir al-Din en persan[5].

Les Maqtal de l'Imam al-Husayn (a)

Selon l'opinion la plus célèbre, le Maqtal Abi 'Abd-Allâh al-Husayn (a) écrit par Asbagh b. Nubâta al-Mujashi'i est le plus ancien ouvrage parmi les maqtal sur le martyre de l'Imam al-Husayn (a). D'après un tradition rapportée par Cheikh Sadûq, Asbagh b. Nubâta a vu ou entendu parler du martyre de l'Imam al-Husayn (a), mais il n'existe aucun rapport historique sur l'événement d'Ashura qu'il a rapporté, et le narrateur de certains de ces rapports a été son fils, Qâsim. Il semble que ce dernier aussi ait eu un livre de maqtal.

Entre les IIe, VIIIe et VIIe et XIIIe siècles, le nombre d'ouvrages écrits sur l'Ashura augmenta puis diminua et aucun ouvrage important ne fut publié à l'époque, et même s'il y en a eu, rien n'en est resté aujourd'hui.

Cependant, au cours de cette période, les rapports de certains écrivains tels que Sayyid Muhammad b. Abi Talib Husaynî Mûsawî (m. X/XVIe siècle) dans Tasliyat al-majâlis wa zinat al-majâlis; Allama al-Majlisî dans Bihâr al-anwâr et Abd Allah Bahrânî (m. 1130/1718) dans Maqtal al-Imam al-Husayn (a) sont remarquables et très spéciaux.

L'apogée de l'écriture du maqtal dans les siècles suivants se situe aux XIVe, XIXe et XXe siècles (de ère commune). Qamqâm Zakhkhâr wa Samsâm Battâr écrit par Farhâd Mirzâ Mu'tamid al-Dawla (m. 1305/1888) appartiennent à cette période.

Les chercheurs considèrent les travaux après le VIIe siècle adoptés à partir de rapports antérieurs qui ont été mélangés avec des rapports non authentiques. Parmi ces œuvres, il y a des écrits qui ont eu de rôles importants dans la falsification des événements de l'Ashura. Rawdat al-Shuhada écrit par Mulla Husayn Kashifi (m. 910/1505) au début du Xe siècle/XVIe siècle à Harat est parmi ces œuvres.

Histoire, littérature et sources liées au Rawda

Selon des chercheurs de l'histoire islamique, après la prise du pouvoir par les Safavides, les cérémonies de l'Ashura ont été promues de manière officielle et de nouveaux textes de maqtal ont été écrits sans que des références précises soit nécessairement utilisées dans leur rédaction; dans ces textes l'événement de Karbala a été considéré sous l'angle des sentiment, le chagrin, la souffrance et la tragédie ont été mis ne avant avant, et toute intention pour compiler un texte historique authentique a été un peu négligée.

Ces textes visaient principalement à écrire une œuvre tragique pour être réciter dans les Rawda. La plupart de ces œuvres sont écrites pour des pratiques cérémonielles de deuil et leur but principal a été de faire pleurer. Des œuvres telles que Ibtilâ' al-awliyâ' , Izâlat al-awhâm fi al-bukâ' , Iksîr al-'ibâda fî asrâr al-shahâda et Muhriq al-qulûb peuvent être cités parmi ces œuvres[6].

Authenticité

Selon les historiens de l'islam, à propos de l'histoire de l'événement de Karbala dans les maqtal disponibles, on peut faire confiance à cinq ouvrages qui appartiennent au IIe (XIIIe) siècle jusqu'au début du IVe (Xe) siècle, et ce qui a été écrit dans les siècles suivants, sauf le contenu qui a été dérivé de ces cinq ouvrages et doit être vérifié, il serait difficile à les considérer comme des sources historiques. Les cinq œuvres authentiques mentionnées sont les suivantes :

Cependant, ce que Tabarî a mentionné dans Târikh al-umam wa l-mulûk, Cheikh Mufid a mentionné dans al-Irshâd et Abu al-Faraj Isfahanî a mentionné dans Maqatil al-Talibiyyin, tous ont été pris de l'ouvrage de Abu Mikhnaf et les propos de Khwârazmî dérivent principalement de Al-Futuh de Ibn A'tham[7].

Les sources des Maqtal de 'Ashura

Parmi les propos principales des maqtal tardifs puisés dans les sources anciennes on peut citer les suivants :

  • Des nouvelles dans le domaine des sciences occultes sur 'Ashura, y compris des hadiths transmis par le Prophète (s), Imam Ali (a), Salman le Perse et d'autres personnalités qui ont prévu l'événement et qui ont illustré différentes dimensions de cette tragédie.
  • Des recueils de lettres, de sermons et de dictons de l'Imam Husayn (a) depuis le début de son mouvement jusqu'à son martyre.
  • Des discours guerriers des compagnons de l'Imam Husayn (a), paroles et sermons de l'Imam Sajjad (a), de Zaynab (a) et de la famille de l'Imam Husayn (a) dans leur voyage de Kufa à la Syrie et à Médine.
  • Des hadiths rapportés par les imams infaillibles (a) à propos du martyre de l'Imam Husayn (a).
  • Des dictons rapportés par les compagnons de l'Imam Husayn (a) qui n'ont survécu à la tragédie.
  • Des discours narrés par des dissidents de l'Imam (a).

Les Maqtal célèbres

Quelques Maqtal célèbres de l'Imam al-Husayn (a) et de leurs auteurs, suivant l'ordre chronologique sont ceux-ci :

IIe/XIIIe siècle

IIIe/IXe siècle

  • Maqtal al-Husayn (a), de Hisham b. Muhammad al-Kalbi.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Muhammad b. 'Umar al-Waqidi.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Abu 'Ubayda Mu'ammar b. Muthanna.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Nasr b. Muzahim.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Qasim b. Salam al-Hirawi.
  • Tarjumat al-Husayn (a) wa maqtaluhu min al-tabaqat al-kubrâ, de Ibn Sa'd.
  • Kitab al-Maqtal, de Ahmad b. Hanbal.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Ibrahim b. Ishaq Nahawandi.
  • Kitab al-Maqtal, de 'Abd Allah b. 'Amr al-Warraq.
  • Maqtal al-Husayn b. 'Ali (a) dans le livre al-Imama wa al-Siyasa, de Ibn Qutayba al-Dinawari.
  • Maqtal Imam al-Husayn (a) du livre Ansab al-ashraf, de Baladhuri.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Ibn Abi al-Dunyâ.
  • Rapport du mouvement de Karbala du livre al-Akhbâr al-tiwâl, de Abu Hanifa Dinawari.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Ibrahim b. Muhammad al-Thaqafi al-Kufi (l'auteur de al-Ghârât).
  • Maqtal al-Husayn (a), de Hasan b. Sahl Mujawwiz al-Basari.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Abu 'Abd Allah Muhammad b. Zakariyya al-Ghalâbi.

IVe/Xe siècle

  • Maqtal al-Husayn (a), de Muhammad b. Sulayman al-Kufi.
  • Un rapport du mouvement de l'Ashârâ, dans le Tarikh al-umam wa al-mulûk, de Muhammad b. Jarîr b. Yazîd al-Tabarî.
  • Al-Futuh de Abu Muhammad Ahmad b. A'tham al-Kûfî.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Abu Ja'far Muhammad b. Yahyâ 'Attâr Qummî.
  • Le mouvement de l'Ashûrâ dans Al-Mihan, de Abu l-'Arab Muhammad b. Ahmad b. Tamîm al-Tamîmî.
  • Rapport sur le mouvement de l'Ashura' dans le Maqatil al-Talibiyyin, de Abu l-Faraj Isfahânî.
  • Maqtal al-Husayn (a), comme une part de al-Mu'jam al-Kabîr, de Sulayman b. Ahmad Hâfiz al-Tabaranî.
  • Rapport sur l'événement de Karbala, dans Sharh al-akhbâr, de Abu Hanîfa Nu'mân b. Muhammad al-Tamimi al-Maghribî.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Cheikh Sadûq.

Ve/XIe siècle

  • Maqtal al-Husayn (a) comme une part de al-Mustadrak a'la al-sahîhayn, by Abu 'Abd Allah al-Hakîm al-Nishâbûrî.
  • Histoire et movement de Imam al-Husayn (a), comme un part de as Irshâd de Cheikh Mufîd.
  • Maqtal al-Husayn (a) comme une part de al-Amâlî al-Khamisîyya de Yahyâ b. Ismâ'il al-Shajarî.
  • L'histoire de l'Ashura comme une part de Tajârub al-umam ta'aqûb al-himam, de Abu 'Ali Miskawayh al-Râzî.
  • Maqtal al-Husayn (a), de Cheikh Tûsî.

VIe/XIIe siècle

  • Une partie de l'ouvrage Rawdat al-wâ'izîn wa basîrat al-mutta'izîn, de Ibn Fattal al-Nayshâbûrî, au sujet de l'Imam al-Husayn (a) .
  • Un rapport sur la vie de l'Imam al-Husayn (a) dans I'lâm al-warâ bi a'lâm al-Hudâ, de Amin al-Islam al-Tabrisî.
  • Maqtal al-Husayn (a) et Maqtal Nur al-a'imma en persan, de Muwaffaq b. Ahmad Khwârazmî.
  • Un passage sur la vie de l'Imam al-Husayn (a) et le mouvement de Ashura dans Manâqib Âl Abi Talib, de Muhammad b. 'Ali b. Shahrâshûb.
  • Rayhana Rasul Allah (s) al-Imam al-Husayn (a), la traduction d'un passage de Târikh madînat al-Dimashq, de Ibn 'Asakir al-Dimashqi (d. 571/1175-6.
  • Qiyam al-Imam al-Husayn, une traduction de al-Futuh de Ibn A'tham al-Kûfi, fait par Muhammad b. Ahmad al-Mustawfî al-Hirawî.
  • Maqtal al-Shuhada' '(en persan), par Abu Mafakhir Râzî.

VIIe/XIIIe siècles

VIIIe/XIVe siècle

  • Un chapitre nommé "al-Husayn al-Shahîd" dans Siyar a'lam al-nubalâ' , de Muhammad b. Ahmad b. 'Uthmân al-Dhahabî.
  • Un rapport sur la vie de l' Imam al-Husayn (a) dans al-Bidâya wa al-Nihâya, de Ibn Kathîr.

Xe-XVIe/XIIIe-XIXe siècles

L'écriture du maqtal dans les siècles contemporains

Maqtal Jâmi' Sayyid ash-Shuhadâ'

L'écriture de maqtal à propos de l'événement de Karbala se poursuit de même manière durant les siècles derniers. Seulement il faut préciser qu'au XIVe siècle de l'hégire (période contemporaine), en plus des approches émotionnelles qui sont surtout tragiques et parlent de la souffrance et des douleurs, les auteurs ont également mentionné les tendances et approches politiques et ont fait des interprétations politiques au sujet de la lutte contre la tyrannie, au sujet du soulèvement de l'Imam Husayn (a). Les œuvres écrites durant ces deniers temps peuvent être considérées comme influencées par les conditions socio-politiques qui régissent les communauté chiites, en particulier les mouvements en quête de justice et de liberté religieuse.

Le propos de ces ouvrages sur l'Ashura abordent également des questions théoriques et analytiques telles que la philosophie et la finalité secrètes et ésotériques du soulèvement de l'Imam Husayn (a). Parmi les ouvrages publiés durant ces deux dernières siècles on peut mentionner les ouvrages suivants:

XIVe/XXe siècles

début XXIe siècle

  • Encyclopédie de Imam al-Husayn (a) en persan, édité par des researchers de Dar al-Hadith sous la direction de Muhammad Muhammadî Rayshahrî.
  • Maqtal jâmi' Sayyid al-Shuhada', en persan, par un groupe d'historiens sous la direction de Sayyid Mahdi Pishwâ'î.
  • Hamasa Husayni (Epic of Imam al-Husayn (a)) en persan, par Murtadâ Mutahharî.
  • Qissa Karbala en persan, par 'Ali Nazarî Munfarid.

Références

  1. Yâvarî, maqtal Negârî Shi'ayân, 1368, H.S., p.11
  2. Âqâbuzurg Tihrânî, al-Dhari'a, Dâr al-adwâ', vol.22, p. 29-31
  3. Yâvarî, maqtal Negârî Shi'ayân, p.11
  4. Âqâbuzurg Tihrânî, al-Dhari'a, Dâr al-adwâ', vol.22, p. 22
  5. Âqâbuzurg Tihrânî, al-Dhari'a, Dâr al-adwâ', vol.22, p. 31-35
  6. Ja'farîyân, Darbareh ye manâbi' târîkh-e ashûrâ, 1380 h.s., p.51-52
  7. Ja'farîyân, Darbareh ye manâbi' târîkh-e ashûrâ, 1380 h.s., p.42